[CASTELLANO]
Planteamientos actuales de la educación intercultural crítica en América Latina y Europa: de la perspectiva de la colonialidad a la teoría crítica de la raza
Editoras invitadas:
- Elizabeth Castillo-Guzmán. Universidad del Cauca, Colombia
- Cristina Goenechea. Universidad de Cádiz, España
En este monográfico proponemos un diálogo entre las formas de entender la educación intercultural desde una perspectiva crítica o contrahemónica en la actualidad en América Latina y Europa; y cómo esto se refleja en las políticas y las prácticas educativas. En América Latina, la educación intercultural aparece como un discurso propio en una fase post-indigenista de redefinición de relaciones entre el Estado y los pueblos indígenas. En Europa, se percibe la urgencia de desarrollar una educación intercultural no a partir de las necesidades identitarias de las minorías, sino a partir de las dificultades encontradas por los sistemas educativos para hacer frente a los nuevos desafíos de un alumnado heterogéneo procedente de la inmigración, originada en parte en las antiguas colonias y protectorados de los países receptores.
La evolución de la educación intercultural hace que vaya quedando atrás la visión que la reduce a una mera celebración de la diferencia. Este enfoque, denominado en ocasiones “pedagogía del cous cous”, es el que a menudo se ha llevado a la práctica en las escuelas, realizando cambios cosméticos en los sistemas educativos, que no suponen un verdadero avance en términos de equidad y justicia social.
Surgen así planteamientos críticos que tratan de desplazar el foco de atención desde la diversidad a la desigualdad, de ir más allá de la celebración de la diversidad y cuestionar las desigualdades estructurales y el racismo epistémico que sustentan y promueven la desigualdad asociada a esa diferencia. Entre estas perspectivas, que podríamos denominar contrahegemónicas (Goenechea y Gallego, 2020), destacan con fuerza la perspectiva de la colonialidad y la teoría crítica de la raza. Ambas corrientes comparten una profunda vocación transformadora y crítica, así como la reivindicación del concepto de raza, como centro del análisis social de las desigualdades.
La perspectiva de Anibal Quijano conceptualiza la colonialidad del poder como un patrón de dominación global propio del sistema-mundo moderno/capitalista originado con el colonialismo del siglo XVI. Este fenómeno lo reconocemos en la vigencia de una educación eurocentrista en la cual se mantiene vigente el complejo de superioridad/inferioridad, sostenido en viejas distinciones biológicas y prácticas de racialización propias de la “colonización del imaginario” con el cual se configuraron muchos estados nacionales (Quijano: 1993, p. 170). Como describen Caicedo y Castillo (2022) este proceso se expresa de manera tangible en los racismos y discriminaciones que operan en la formación del profesorado, las políticas del conocimiento, los textos escolares, la cultura escolar y las interacciones pedagógicas cotidianas. Desde esta perspectiva, se aboga “por la toma de conciencia sobre el racismo epistémico y las desigualdades estructurales así como por la reivindicación de recuperar las propias cosmovisiones, epistemologías y categorías para generar relaciones de poder diferentes y superar así las jerarquías históricas” (Antolinez, 2011, p. 23).
En el ámbito anglosajón -en el contexto europeo, Reino Unido- se ha desarrollado una pedagogía crítica multicultural, en la que se sitúa la Teoría Crítica de la Raza (CRT), que se caracteriza por poner en primer plano la raza en el análisis e interpretación de las relaciones sociales y sus impactos reales y cotidianos (Parker y Gillborn, 2020). Esta teoría estudia cómo las desigualdades sociales más amplias son producidas y reproducidas por el sistema educativo, centrándose específicamente en las desigualdades basadas en la raza. Defiende una educación
que promueva el antirracismo y cuestione las estructuras de poder y el mantenimiento de los white privileges. Llama la atención sobre la blancura (whiteness), no como un descriptor de la pigmentación o del fenotipo, sino como un discurso social y político que se refiere a las circunstancias, actitudes y procesos que constituyen la blancura como norma, otorgando privilegios asociados y otorgados a la raza dominante (Leonardo, 2002). La CRT cuestiona ideas socialmente aceptadas como la meritocracia y la igualdad de oportunidades, que al negar la influencia de la raza en la sociedad contribuyen a perpetuar la desigualdad.
El monográfico está enfocado a trabajar el tema de la interculturalidad en la educación, desde una perspectiva crítica. Pretende abrir un diálogo entre académicos europeos y de América Latina sobre cómo entendemos la educación intercultural, a qué retos principales nos enfrentamos en la actualidad y cómo se les está dando respuesta desde las políticas educativas públicas. No solo nos interesa el nivel macro de las politicas públicas y los desarrollos teóricos sino también el nivel micro, centrado en el análisis de prácticas educativas concretas o planteamientos didácticos innovadores. Se valorará la perspectiva interseccional, crítica y decolonial, que vaya más allá de las políticas multiculturales de celebración de la diversidad y abarque el estudio de las desigualdades que acompañan a esa diversidad.
Referencias
Antolínez, I. (2011). Contextualización del significado de la educación intercultural a través de una mirada comparativa: Estados Unidos, Europa y América Latina. Papeles del CEIC, 73.
Caicedo Ortiz, J. & Castillo Guzmán, E. (2022). Racismo Escolar. Debates Educativos y Crónicas. Editorial Universidad del Cauca
Castillo Guzmán, E. & Guido Guevara, S. P. (2015). La interculturalidad: ¿principio o fin de la utopía?. Revista Colombiana de Educación, (69), 17-44.
Goenechea, C., & Gallego Noche, M. B. (2021). La educación intercultural. Un modelo educativo en evolución. En I. González Falcón (ed.), Atención a la diversidad cultural en el contexto educativo: claves y aportaciones para la escuela inclusiva (pp. 45-59). Pirámide.
Leonardo, Z. (2002). The Souls Of White Folk, Critical Pedagogy, Whiteness Studies, And Globalization Discourse. Race Ethnicity & Education, 5 (1), 29-50.
Parker, L y Gillborn, D. (2020). Critical Race Theory in Education. Routledge.
Quijano, A. (1993). Raza, etnia y nación en Mariátegui. En R. Forgues (ed). En José Carlos Mariátegui y Europa. El otro aspecto del descubrimiento (pp. 167-188). Amauta
Deadline para el envío de artículos definitivos será el 15 de abril de 2024
[ENGLISH]
Current approaches to critical intercultural education in Latin America and Europe: from the coloniality perspective to the critical race theory
In this monograph, we present a discussion regarding the different ways of understanding intercultural education from a critical or counter-hegemonic perspective in Latin America and Europe today, and how this is reflected in educational policies and practices. In Latin America, intercultural education appears in the form of a discourse of its own in a post-indigenist phase in which relations between the State and indigenous people are being redefined. In Europe, the need to develop intercultural education is seen as a matter of urgency, not because of the needs of minorities in terms of identity, but because of the difficulties encountered by the educational systems in meeting the new challenges of a heterogeneous student body resulting from immigration, which originated in part in the former colonies and protectorates of the receiving countries.
The evolution of intercultural education is moving away from a vision that reduces it to a mere celebration of difference. This approach, which is sometimes called “couscous pedagogy”, has often been implemented in schools, making superficial changes to education systems that do not represent real progress in terms of equity and social justice.
As a result, critical approaches have surfaced which try to shift the attention from diversity to inequality, move beyond the celebration of diversity and question the structural inequalities and epistemic racism that support and promote the inequality associated with this difference. Among these perspectives, which we may label as counter-hegemonic (Goenechea and Gallego, 2020),
the perspective of coloniality and critical race theory particularly stand out. Both movements share a deeply transformative and critical outlook, as well as the reclamation of the concept of race as the center of the social analysis of inequalities.
Anibal Quijano’s perspective understands the coloniality of power as a pattern of global domination belonging to the modern/capitalist world system that originated with the colonialism of the sixteenth century. We find this phenomenon in the presence of a Eurocentric education in which the superiority/inferiority complex is still in force, and which is sustained by old biological distinctions and racialization practices typical of the “colonization of the imaginary” with which many national states were configured (Quijano: 1993, p. 170). As Caicedo and Castillo (2022) note, this process is tangibly expressed in the racism and discrimination that occur in teacher training, knowledge policies, school texts, school culture, and daily pedagogical interactions. This perspective advocates “the awareness of epistemic racism and structural inequalities as well as the reclamation of one’s own worldviews, epistemologies and categories in order to generate different power relations and thus overcome historical hierarchies” (Antolinez, 2011, p. 23).
In the Anglo-Saxon community – in the European context, specifically in the United Kingdom- a critical multicultural approach to pedagogy has been developed, in which Critical Race Theory (CRT) is positioned, which is characterized by highlighting race in the analysis and interpretation of social relations and their real and everyday impacts (Parker and Gillborn, 2020). This theory studies the ways in which broad social inequalities are produced and reproduced by the educational system, focusing specifically on inequalities based on race. It argues for an educational approach that promotes anti-racism and challenges power structures and the maintenance of white privilege. It brings attention to whiteness, not as a descriptor of pigmentation or phenotype, but as a social and political discourse that refers to the circumstances, attitudes, and processes that establish whiteness as a norm, conferring privileges associated with and granted to the dominant race (Leonardo, 2002). CRT disputes socially accepted ideas such as meritocracy and equal opportunity, which by denying the influence of race in society, contribute to the perpetuation of inequality.
This monograph is focused on working on the topic of interculturality in education, through a critical perspective. It aims to start a dialogue between European and Latin American academics on how we understand intercultural education, the main challenges we are currently facing, and how public education policies are responding to them. Not only are we interested in the macro level of public policies and theoretical developments, but also in the micro level, which focuses on the analysis of specific educational practices or innovative didactic approaches. The intersectional, critical, and decolonial perspective, which transcends multicultural policies of celebrating diversity and covers the study of the inequalities that accompany this diversity, will be considered.
References
Antolínez, I. (2011). Contextualización del significado de la educación intercultural a través de una mirada comparativa: Estados Unidos, Europa y América Latina. Papeles del CEIC, 73.
Caicedo Ortiz, J. & Castillo Guzmán, E. (2022). Racismo Escolar. Debates Educativos y Crónicas. Editorial Universidad del Cauca
Castillo Guzmán, E. & Guido Guevara, S. P. (2015). La interculturalidad: ¿principio o fin de la utopía?. Revista Colombiana de Educación, (69), 17-44.
Goenechea, C., & Gallego Noche, M. B. (2021). La educación intercultural. Un modelo educativo en evolución. En I. González Falcón (ed.), Atención a la diversidad cultural en el contexto educativo: claves y aportaciones para la escuela inclusiva (pp. 45-59). Pirámide.
Leonardo, Z. (2002). The Souls Of White Folk, Critical Pedagogy, Whiteness Studies, And Globalization Discourse. Race Ethnicity & Education, 5 (1), 29-50.
Parker, L y Gillborn, D. (2020). Critical Race Theory in Education. Routledge.
Quijano, A. (1993) Raza, etnia y nación en Mariátegui. In R. Forgues (ed). José Carlos Mariátegui y Europa. El otro aspecto del descubrimiento (pp. 167-188). Amauta
Deadline for the submission will be April 15, 2024.
